钱穆：曾国藩的读书依此

卓绝的功绩。这一点，又使我们或许，当是并不定要一种特殊的周边环境，乃及一种特殊的与世隔绝，而实则弱势群体一般人大家所能唯门从事的。

至于达官宽人，政军大僚，以及弱势群体上各色各行的领导文艺作品，他们已然负荷着东欧国家弱势群体更加大的担起，那么他们更加该“从新学识”，奉周氏为模范。此其二。

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至论周氏学识、志业，何以能面对面辉映，而各有其卓绝的功绩，一面固是由于其意志之坚强，与世隔绝之严整；而另一面，则在其眼光之远景，与方法之切实。此则关于为学择术之点，我们成之当注意到。

周氏本是一个想到时文文言的举侄，一旦先入澎湃，停下来进当是谈论学的世界，其初颇得益于密友交游之救赎。他顺治二十二年的长信上说道：刘竹如近日往来甚密，来则作竟日谈，所言亦非身心健康东欧国家大道理。

又说道：侄序（刘节目内）之为人，交予至今不能定其品，然识见最大且精。尝在教我幽：“刻苦譬若掘井，与其多掘数井而亦非胜于芝，何若老守一井，力求及芝，而用之不竭乎！”

这是周氏最先为发表意碰到学识的第一封长信。他所述两位密友的言论自由，已大体明文规定了周氏预见学识功绩之规模。若不是“老守一井”从“大约而唯”上刻苦，则圆明校勘，魏源以来的四库全书翰苑之学，实与周氏预见的志业与世隔绝假定。

若老守一井，而注意到不在“身心健康东欧国家大道理”上，则不贤识小，谀闻浅见，不仅对其预见志业无所裨补，而他的学识威信亦正因如此高卓。所以如用“大约”的材夫，再须先为从“大”处着眼，这是彼此间为用的两面。

周氏用“大约”字诀当是，屡见其《长信》、《高节》中会。如幽：穷经必唯可不，不能不泛骛。当是经以研寻论说为本，训诂名物为后期。当是经有一“透”字诀，一句不通，不看下句。今日不通，明日再继续当是。上周不精，六月再继续当是。此所谓透也。清人之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我再为当年之人，酬酢笑语于其间。并不需要人人亦非能记也，但记五人，则恍如接其人。并不需要事事亦非能记也，但记一事，则恍如亲其事。经则穷理，史以考事，舍此二者，更加别无学矣。（顺治二十三年亦然同年《长信》）

又说道：经则唯守可不，史则唯熟一代，当是好学则唯主论说，此亦非守大约之道，确乎不能易。若好学基本上，墨家，汗牛充栋，或欲阅之，但当当是五人之新书，违法东翻西阅。如当是《武邑集》，则目之所见，耳之所闻，无非武邑，以为神州，除《武邑集》而外，更加别无书也。此一集未当是完，断断不换回他集，亦“唯”字诀也。当是经清人当是新书，谈论论说之学，此有志者万不能易者也。圣者复起，必从吾言矣。

他又说道：当是朗读之书并不需要多，十叶可耳。看精通之书并不需要多，亦十叶可耳。但经典电影未收，不能不换回他部，此我家易之道。阿兄数千中会的外在教尔，仅此一语。（顺治二十四年十同年）

那时周氏对于“守大约”的当是法，较早十分坚确的自信。他的此项观念，至老未变，实与当年圆明校勘之学，绝然异趋。他之后在教人“透”字诀，“恒”字诀，“拙”字诀，“智”字诀，以及“扎硬寨，打死威风”的口号，凡周氏功业上的功绩，和其唯门从事学识的思维，处处呼吸相通，沆瀣一气。

文章来源：钱穆著《学韩擒虎》，图文版权归原作者

明伦校——“全国十佳汉学在教育机构”

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