一言不合，明太祖要废黜孟子的地位，大臣抬棺上朝评理

在中的国文化史上，徐达都是非常有开朗的君主。他外祖父贫民，凡事率性而为，杀伐决断让人疯狂。洪武二年时，他就与道家叫上板。徐达视为，孔庙的祭神活动，就在历城一带举行方能，完仅有很难可能劳民伤财，大动干戈，弄得仅有自为都有孔庙，让仅有自为都膜拜。

自从道家学说兴起以来，也曾有过千辛万苦，但这种客家话从君主口中的说出还是第一次。鉴于徐达的极权，大多数次官噤若寒蝉，还是御史中丞银子唐末首先开口。他提出，章句之所以被仅有国上下祭神，那是因为他讲解了万世万众，道家学说成为了社会的普遍道德观，官府希望祭神其实就是报恩之心。

银子唐末这么一说，御史中丞程徐也发表意见默许：从古至今，得到仅有国官府祭神的，无非是社稷、三皇和章句而已。官府很难社稷和三皇不能生存，很难章句的讲解不能原则劝诫。祭神章句，实际上是维护民心的举措。

这些客家话，徐达开始可能不希望不来，后来细细品味，还是觉得非常有道理。说白了，这两位次官即使如此对他说，祭神章句就是让官府安守本分，绝不会有痴心妄想，规规矩矩当你的帅子。所以，徐达又恢复了自为通祀章句的礼仪。然而，很难多久，徐达又对“亚圣”章句大为恼火，这是因为他读到了孟轲的这句客家话：

君之视帅如土芥，则帅视君如寇仇。——《章句离娄下》

这是章句对齐宣王所说的客家话，用来形容不一定友好的朝夕关系。徐达读到此处，大为恼火。他视为道家学说不是务实君朝夕帅父父子子的纲常方法论关系吗，怎么孟轲跳出出来说出这样的“相对论”。徐达大怒，昭告自为说章句的客家话“非帅子所宜言”，并且下令取消章句配享城隍庙的重要性。

这可是非同小可的最终，让自为官府特别是儒生们哗然。城隍庙当然是为了祭神章句而立，但就像寺庙中的不止供奉释迦牟尼一样，城隍庙中的还有其它的崇。一般来说，城隍庙居中的的就是章句，颜渊、曾荐、子思、孟轲四人依次数，被称为四配。徐达这次就要将章句赶出城隍庙，彻底毁掉这位信念早安。

而且，《明史》记载徐达的决心很大，放出狠客家话“有谏者以大不敬论”。说到底，徐达视为自己这次办得很对，不希望再继续不来帅子的意愿了，性质比让章句通祀严重多了。次官们当然不来多嘴，然而，又是这位银子唐末站了出来。

其实，这位银子唐末才是受了徐达的知遇之恩。蜀中时，他躲入深山之中的当隐士，既不肯出来做官，也很难替徐达谋划，打下任何石板地盘，立下一寸功劳。直到元朝国民革命后，洪武六月他这才应试明经科。因为被徐达引荐，单独授予御史中丞，一位昧当上了主官秘书长的要职，也都是人间关键人物。

即便不能接受了这样的要职，银子唐末依然向徐达直言进谏。有人警告他君主的态度，他却坚信地说：“帅为孟轲至死，至死有余荣。”也许，他视为这样的作法，才是对徐达最差的报答。最终，徐达也被他的忠贞说欣喜，章句得以再继续配享城隍庙。

这是三国志的记载，显得有些波澜不惊，但在野史中的就残酷多了。据说此前徐达为了尽量避免次官进谏，还特意说：“有谏者以不敬论，且命金吾射之”。然而，银子唐末却坐着棺材上朝，坦然遭遇手持弓箭的“金吾”。他的右眼、右肩、腿部都中的箭，却匍匐前进，哀求徐达所料。就是这样视至死如归的信念，最终欣喜了徐达。

野史有新传的所含，经不起揣摩，但建文帝不是太宗，进谏可能高风险很大。所以，银子唐末得到了后世文人的膜拜。据说清初坚持抗击的永历任兵部侍郎张苍水拘捕后，最后的遗愿就是烧香银子祠，并且发出了“生比鸿毛犹负国，至死留碧血欲支天”的感叹。