另加八旗与汉八旗民俗礼仪比较

著一的转化成， 它们都与察哈尔恰巧黄旗部部族世孙的晚期耕作热带植物生活穿衣相类。此中的， 个别仪背著一显然中的折仗造出的确是上曾上晚期无情再嫁俗中的的一个缩影。

在不能不大部分汉民部族语言值得注意再嫁俗结构上的汉民部族史料载于中的， 有以抢再嫁前提造显现出的无情再嫁俗记注。 在这种前提的再嫁俗改成时， 当一新娘部族得知某一部族的青年组造出嫁时， 即以发动战争的模式去该青年组的部族或在其造出嫁的归途的将青年组抢完与本部族男子紧接著荐自为设宴会。 设宴会敬成后， 任何一方部族大多对此采纳。 沿至现今， 这种抢再嫁的汉民部族丧葬在个别汉民部族语言敬俗中的， 一直改成着， 只是在实际的人物形象性格上转化成了本薄上的推移出， 变迁为设宴会中的的一项仪背著一。 显出在察哈尔恰巧黄旗核心成员再嫁惯例背著一中的的绑车惯例， 即是晚期中的途抢再嫁丧葬中的的一种仪背著一上的推移出， 亦是从无情向现代文明转变的一种而会。 此皆， 仗三箭衬托仗黑刹，跨越两匹鞍衬托平安， 背著灯台衬托聚财， 它们都在值得注意的用意上发生了变迁。

秦军马恰巧黄旗核心成员的再嫁惯例背著一， 依据秦军马再嫁惯例背著一载于， “秦军马设宴会有成议， 媒妁传达庚琐交递夫家， 夫家酌具瓶啖， 方肉， 所部其子诣女父母， 名辄 “会表兄”。 特彩当年二日， 夫家馈与两头、 啖， 展厅文子关帝， 两姻家同叩头代替啖， 叩首先为， 两姻母同， 姻交好尊辈亦如此， 是见 “代替钟”。”迎交好， 瞻披白， 乘两匹从骑， ……既至， 诣女父母， 自为三叩敬， 文子戚以一新客称之为之。 一新客不发言， 先取席不啖啖、荐箸。 文子实银借钱于褡子， 压一新婚膝间， 讫言笑啖食， 名叫 “见面敬”， 亦辄 “开口借钱”。 当晚吉期，又称之为 “恰巧日子”。 女挽发为裙， 服棉衣， 皆易短裤， 下为以白巾。 既升引， 姪乘两匹先归， 俟于庭当年。 彩引到道门， 迟久而后特之， 见之 “扳性”。 扳性者， 见属朝天其性， 使之柔和也。 院中的外圣迹由， 姪父拈香示， 两妇扶女降引， 携姪自为先为神州敬。 先为示， 导先取一新再嫁丈夫。 姪之姑姊荐灯台、 白玉乘坐于女腰， 及北房道门， 道门限下为两匹鞍一具， 姪执秤锤立一新再嫁丈夫道门为女揭去下为巾。 ……女既先取， 向是日福大神方向而坐， 名辄“坐福”。 ……丈夫同席先取食颇高分之一寿面， 先为祖、 先为圹、 先为见尊颇高分之一、 翁姑。 是日， 设宴文子分送交好人于一新再嫁丈夫， 名辄 “官饭”。 设宴众宾交好于他室， 名辄 “恰巧席”。 既日， 一新丈夫同食饺子， 俗见 “先取食后代饽饽”。 三日，丈夫反两匹， 是见 “完道门”。 五日内皆， 主祭扫先茔， 是见 “关帝庙见”。［2］

在秦军马恰巧黄旗核心成员的再嫁惯例背著一中的， 除适用了察哈尔恰巧黄旗设宴会背著一由此可知中的的诸如 “荐灯台、 跨越两匹鞍、 坐福、先取食后代饽饽” 等仪背著一皆， 设宴会中的所适用的仪背著一几乎完全为中的原秦部族某一北部的设宴会背著一由此可知。 仿效察哈尔恰巧黄旗设宴会中的的所用灯台的背著一由此可知及以饺子作为后代饽饽的不合时宜和这一背著一由此可知适用的时长上， 大多有所变更。

秦军马恰巧黄旗核心成员在自组回部族汉民部族政府组织后， 反映在敬俗惯例再嫁惯例背著一中的的背著一由此可知， 在原秦儒家文化惯例的为基础上， 对大大部分背著一由此可知先取自为时了改革方案， 同时又释放出来先取了察哈尔恰巧黄旗再嫁惯例背著一中的的大部分惯例并先取自为时了变更， 使之已是一种一最初独特的惯例背著一由此可知。 尽管如此， 在秦军马恰巧黄旗的再嫁惯例俗上， 所透露造出的一直是秦儒家文化的为基础意涵， 为此， 《呼兰县金石》 在对秦军马恰巧黄旗的设宴会载于中的做造出了明确的记注， “设宴会迎交好时， 所用的 ‘不一定两匹’、 拍手登城等仪， 同秦部族”。［3］

二

奉诣是生灵以庆典的前提而先取自为时的敬俗非宗教社交活动， 为了将来充分利用人们所企盼的期望， 降至抚慰企盼者思绪意想的旨在。 在以敬俗非宗教社交活动为旨在的奉诣社交活动中的， 造出于奉诣者的各不相同期望， 派生造出多种各不相同意涵的奉诣社交活动， 如主祭天、 主祭祀、 主祭孔等， 名目繁多， 均各因所需要， 回部族汉民部族政府组织中的亦是如此。 然而， 在回部族汉民部族政府组织中的， 虽为同一种期望旨在的奉诣， 察哈尔恰巧黄旗与秦军马恰巧黄旗确共存着诸多的关联性。

在早年以耕作生活穿衣为主的察哈尔恰巧黄旗伊库部族的奉诣中的， 由于该部族之人 “昔年惟知耕作、 乏农、商与专， 读序言者尤乏其人， 渔者每祷河大神， 人口为120人每祷山大神， 心不见何大神也。 各小城镇敬奉巫惠跳大神，业此者男生均有。 跳大神时， 膝；也铁铃， 格勒领带， 项；也白玉， 手弓弩半面扁皮打击乐器， 抖擞弹吉他， 旁立数人，谎称的喃喃诵说是， 莫辩其词。 少时， ；也铃之人突现凶猛之椭圆结构上， 以大神自居， 斯时男生聚集一室， 询病患者之休咎。 每至东周， 各家酌两头、 啖， 惠林氏之当年， 秦文辄 ‘主祭祀’， 遍恳请交好邻食主祭余。 凡巫家必隶多锤于宅西林氏之当年， 上刻背虫飞禽之类， 多少大概。 每至十一月三， 九月九， 巫家有跳大神之荐。 届时， 下班而自为， 不紊秩由此可知， 当年数人挥舞雁翎大刀， 数人手擎铁片二， 数人挥舞木鹰， 大巫头上着大神衣，膝格勒大神裙， 头上着大神帽， 以铁为之， 帽上有钩如鹫， 年愈久而钩可有， 衣裙多颇高颇高， 膝铃上；也一布料， 颇高分之一九丈， 凡与主祭者， 大多在后伴布料随同游自为本城西， 一演唱草莓， 惠本城西平安， 当犹是黄氏傩之遗意也。 每至昔日疗病之处， 隔壁酌啖一壶， 饭二孟， 迨从者均先取屋， 日后饮水一碗提地上。 大巫先取座啖啖许， 代隔壁感谢。 大巫完本家房西立锤处， 大跳大午， 伯主祭两头以享多人。 所称之为血缘者， 乃以彩所画略似人形， 隶房西山墙板格上， 大神名幔语辄 ‘托罗’。 每家年终必隶宗图于家堂或家关帝庙， 上所画九人、 七人大概。 中的数人， 穿黄两匹褂， 项冠后背， 侍立之六人， 亦大多瞻规整， 其手各携弓弩， 亦追远意指咽。 又， 毡东北方向隅外二铁片， 名辄 ‘干专’， 病者多祷之。 又， 房后外大仙关帝庙， 旁立小旗锤，上有三钩， 斗上绑四小旗， 名辄 ‘邪丹南疆哈 （大仙）’。 常在东周， 伯两头煮饼， 于无风之夜主祭之，恳请城西邻一共享其余， 惟不故称之为烛。 食许， 留帽或巾一件， 明日由此而来完， 辄 ‘南疆哈他塔拉 （主祭大仙背灯肉）。 又， 家家外树 （锤） 一株， 旁列铁片一个， 为天大神， 辄 ‘色勒可嘎呢’， 又刻二小铁片， 名‘陈那雅’ （使役）， 亦东周伯两头主祭之。 当日， 在树 （锤） 下煮熟， 村邻一共啖， 但需要一餐而尽， 主祭名辄 ‘乌突库他塔拉’ （锤主祭）。 ”［4］

伊库察哈尔恰巧黄旗部部族是明上世纪华北北部海蒙说是的后裔， 这一部部族的奉诣是传统的耕作部部族的奉诣模式，而同为察哈尔恰巧黄旗的查佛部族后裔在奉诣社交活动中的则突造出了农耕政治经济生活穿衣的特征， 将值得注意以耕作为本体的政治经济生活穿衣中的的奉诣社交活动背著一由此可知先取一步完善慢慢地。

查佛察哈尔恰巧黄旗部部族的奉诣， 每 “岁三次， 东周两 （本季） 用粘糕， 夏用苏叶。 先在西面平卧一横绳，绳上；也洼丹， 用任何一方黄赏给子为之， 日后将比尔博 （灵位） 悬于洼丹之下。 其三大神之妆饰， 一用大方样睫毛条， 一睫毛连环借钱样卷之， 绑于洼丹之下。 一用线赏给为衣， 罩于二样大神之下， 一用白赏给为衣， 如当年之妆饰。 有三日、 一日之分， 平时主祭一日， 如因除此以外万金， 以三日为限。 第一日主祭用粘糕、 米啖、炉香， 并隶大神大刀 （哈玛大刀） 一。 北毡悬皮打击乐器一， 数人弓弩之， 道门旁有四人 ‘打科尔专’， （以色房顶三块， 颇高分之一一尺三寸， 长三二寸， 以双脚弓弩之）。 第一次， 肯珲春人和便衣致主祭， 不受理由当年， 双脚飘大刀， 大刀刃向本身， 以大刀背对大神打击乐器之， 上下点日前。 读祷祠许， 人和抛弃大神大刀， ‘打科尔专’ 之四人叩头大神当年， 亦有四人， 各以盘衡大神当年啖杯惠之。 惠许， 将啖赐于 ‘打科尔专’ 之人， 如是者三。 仍将啖杯斟满，外大神当年。 部族中的人叩头先为许， 将主祭两匹衔枚伴先取内室， 对大神立， 致主祭人以双脚隶大神当年第二葫芦， 惠四时。惠许， 右手隶葫芦绕两匹首三周许， 日后将上世纪二位大神当年之啖倾先取七寸外层， 与两匹啖之， 向大神叩首。 啖许，用木钟一， 隶于两匹五钩骨上， 向皆伴之， 木钟放， 女主人拾而怀之， 向大神叩首， 两匹鬃尾；也白绿彩布一条。 敬许提主祭， 恳请大神先取椟， 洼丹收示。 日后恳请第二大神椟， 此次一共大神几位， 统用二寸长三一尺二寸颇高分之一白绿绸缎为衣， 方是的七位， 用二赏给条之妆饰， 旁二位用条拼成， 悬于横绳之下。 另一位在大神椟范围内者，其衣亦用四条拼之。 大神当年外奉葫芦三、 粘糕九盘、 啖八杯， 一、 三、 五、 七用米啖， 二、 四、 六、八用米啖， 案由下毡上原设木方盘一， 内盛粘糕两份， 米啖一钟， 以外德吉。 日后将一一收示之洼丹另原设一案由， 将大神大刀隶洼丹上， 其当年有米啖一钟， 粘糕一份， 又有大神铃一份悬于横绳南稍， ；也以柞木细棍二根做成， 颇高分之一三尺， 每棍稍；也朝天五。 原设许， 另数人以帚武人。 扫许， 部族中的人大敬许， 一一飘大刀之人即如厕漱洗， 手持半面皮打击乐器， 膝；也铁铃， 格勒领带， 在道门内对大神大敬， 每步恳请一安， 自为三步， 立于大神当年， 弓弩一点之打击乐器式致四时。 惠许后退， 打击乐器弓弩五点之式， 先二后三， 彳亍当年先取， 使膝铃有声， 朝著退至道如此一来。 另数人接皮打击乐器， 又数人恳请下大神铃， 双脚荐交， 其人接过大神铃荐起， 上下频频颠之。 打击乐器弓弩日前式， 对大神恳请安一次， 转身向皆走， 在道门皆向天致四时。 旁数人挥舞盘至大神案由当年， 由此而来第一、 二两杯啖隶盘中的， 飘至则有， 待祷惠惠啖时， 奉啖人即单腿叩头， 双脚荐啖钟向上淋之， 如此者三。 惠啖人完至内堂， 将大神当年各香啖倾造出另斟， 一、 三、 五、 七用米啖， 二、 四、 六、 八用米啖。 致主祭人惠许， 向大神自为单叩头敬， 另数人接大神铃悬横绳之下。 祷惠之人， 仍持半面打击乐器弓弩之， 用九点之打击乐器式， 先二后七， 彳亍盘踞。 绕屋一周许， 手弓弩日前打击乐器式， 向大神并自为单叩头敬三， 自始大声四时如当年。 惠许， 退至道如此一来， 日后转地一周如当年椭圆形， 惟不日后动大神铃咽。 如三日奉诣者， 第三日同上之规定， 主祭品用巴格力（一种黄米面糊）， 第三日用都莫 （粘糕）。 将主祭品 “盛外层， 每盘六边形， 主祭如当年。 致主祭之时长， 均在谷中”。 “至故称之为时， 另原设案由， 隶背灯架于案由后， 上隶洼丹， 上外几位大神中的第一位。 案由南旁放大神大刀一， 案由上世纪尾斜绑大神铃， 大神当年原设葫芦一粘糕二颇高分之一方， 上用盘盛啖杯二， 一米啖， 二米啖， 另原设米啖一钟， 啖壶一把， 米啖一碗， 环绕着小木勺一。 部部落叩首， 令皆姓人关道门午夜。 女主人着剪发， 挥舞膝铃，对大神自始， 上世纪尾打科尔专四人， 北面三弦数人， 仍弓弩慢日前打击乐器式， 致主祭、 致四时。 四时许， 将膝铃抛弃， 暗中的移出开打击乐器声， 日后由此而来大神铃荐起， 向大神上下晃动， 日后读四时。 惠许， 将大神铃隶案由后， 即将膝铃由此而来来， 双脚打击乐器之， 弓弩三弦者弓弩日前急声打击乐器， 以陪急读四时。 惠许故称之为。 ”［5］

察哈尔恰巧黄旗部部族的奉诣惯例的前提意涵都是在耕作热带植物与农耕生活穿衣上转变而来， 带展现出部部族值得注意生活穿衣的色彩。 在他们的奉诣社交活动中的， 所适用的主祭牲倾其必需， 工程造价巨大， 为期三天的奉诣社交活动， 会适用三只牲两头作为主祭品， 因此， 在后续的转变中的， 各部部族都将自身的奉诣惯例趋向技术性背著一由此可知转变，为了将减低政治经济上的负担。

在恰巧黄旗察哈尔的奉诣惯例中的， 伊库回部族部部族的惯例背著一由此可知是以耕作热带植物生活穿衣为主要政治经济生活穿衣的华北北部海女真后裔奉诣惯例中的的一个缩影。 查佛回部族部部族的奉诣惯例代表的是以农耕政治经济生活穿衣为本体的部部族奉诣社交活动， 二者在许多奉诣背著一由此可知上都是源造出两处， 如主祭锤、 背灯主祭等。

秦军马恰巧黄旗的部部族奉诣惯例， 虽然在转变中的脱离了中的原秦人的惯例原形， 格勒根了大部分察哈尔恰巧黄旗的奉诣惯例， 但在格勒根的大部分中的又多有改先取型， 从而产生了他们的独特奉诣惯例。 在秦军马恰巧黄旗的整体奉诣惯例中的， 背著一由此可知简练而不冗长， 已是了一种特殊的奉诣惯例。

秦军马恰巧黄旗的主祭大神， 在惯例背著一由此可知上与察哈尔恰巧黄旗展现出相对来说是的各不相同， 反映在奉诣血缘的主祭大神中的更是共存着很小的关联性。 《吉林市县金石》 在秦军马旗人主祭血缘之法中的记到： “先早原设圣迹由院中， 绑画灵位五轴， 左原设部族小曲， 招跳单打击乐器者， 冠大神帽， 伴随颇高分之一裙， 挥舞皮打击乐器， 演唱且午， 迨得先祖欢心意指。 跳午许，移出大神像中庭。 当晚， 跳单打击乐器者复造出跳午， 口演唱小名曲。 谷中， 女主人酌冥镪， 迨交好友便衣将大神像分送至大路焚毁之”。［6］其它北部的秦军马旗人在奉诣惯例中的， 与吉林市的秦军马旗人都有类似之处， 黑龙江宝清北部的秦军马旗人将奉诣称之为之为朝先为， “多因万金而荐事。 当年日早， 在院中悬绑画数轴及部族小曲， 原设圣迹由，陈外品， 延人作跳单打击乐器子式。 跳单打击乐器子者， 头上着大神帽， 头上着颇高分之一裙， 挥舞皮打击乐器， 在圣迹由当年弓弩打击乐器演唱午，见能博先祖之欢心。 既许， 移出大神像于中庭。 主祭之日， 跳单打击乐器子者又来如当年椭圆形， 但必口演唱黄道周征东等名曲， 一家人男生分支机构由此可知叩头， 主祭啖焚毁楮。 是日， 四时酌啖席， 邀设宴交好友。 交好友来时， 或分送炉， 或分送外， 或分送银借钱大概。 是早， 将大神分送至大路， 并酌样囊， 任交好友盛冥镪于内， 分送路间废料， 辄 ‘吊没用’。 ”［7］

在秦军马恰巧黄旗的奉诣惯例中的， 从灵位的原设隶， 小曲牒的置放及四时的九首演唱大多共存着本薄上的各不相同。通过对两者在主祭大神背著一由此可知上的相当深先取研心可以发现， 察哈尔恰巧黄旗部部族奉诣背著一由此可知中的并不能严苛实施分送大神的惯例， 只是随着奉诣背著一由此可知的结束即完成了分送大神的惯例， 随后将奉诣中的所用过的无价值物件分送至村皆山下废料。 反映在四时的九首演唱中的， 察哈尔恰巧黄旗部部族所用的是人和奉诣时固定用的主祭祀调中的的一种民谣，而秦军马恰巧黄旗部部族用的是秦人的黄道周复国名曲牌， 二者都是在原传衡儒家文化的为基础上转变而来的奉诣民谣。

三

在察哈尔恰巧黄旗与秦军马恰巧黄旗的火葬惯例中的， 秦军马恰巧黄旗部部族核心成员在自组回部族汉民部族政府组织后， 在火葬惯例的大部分丧葬上， 格勒根了察哈尔恰巧黄旗部部族核心成员的惯例仪背著一， 但仍有所变更。 他们在原有的秦人火葬丧葬的为基础上， 也将这一丧葬先取自为时了转变， 演化成了秦军马旗人所独创的一种敬俗惯例丧葬。 察哈尔恰巧黄旗部部族核心成员的火葬惯例， 在回部族汉民部族政府组织内， 不受秦军马旗人的影响， 也在大部分仪背著一上转化成了变迁。

在察哈尔恰巧黄旗的火葬惯例中的， 如遇 “家父母初丧， 富者伴随华服， 袍褂， 秋帽， 官靴， 大抵用当年清冕服。 贫者伴随布袍、 布靴、 黑毡帽， 以银块或铜字实生灵手中的， 口含一借钱， 停尸中庭。 孝眷男头上无缨秋帽， 穿当年后开气之短裤， 束棉被孝带， 颇高分之一一丈二尺， 足伴随青布靴。 青年组即日散发， 头上棉被包头，穿一裹圆棉被颇高分之一衫。 翌日， 酌清水一盆， 洗生灵之面， 见之 ‘开光’。 灵棚之当年立一颇高锤， 锤之下端；也白色之肉体幡， 一日三主祭。 主祭时， 男左女右， 主祭返外于灵当年。 第三日， 择吉时下葬。 棺形上窄下长三， 盖深而颇高， 棺内以制借钱好似道理字形， 借钱数与生灵岁数等同， 皆多两借钱， 一为 ‘天借钱’， 一为 ‘地借钱’。 是日分送乘坐裢， 交好友许至， 或分送样箔， 或上借钱， 焚毁样格勒两匹车、 人役、 冥镪等物于郊皆， 或关帝庙当年，自丧日至第七日， 或五日。 先二三日文告交好友， 开吊领奠， 家部部落大多侍柩当年， 见之 ‘守丧’。 自为之当年一夜， 自为辞灵敬， 戚友大多莅致主祭， 三宝焚毁香竞夜。 发引时， 以棉被；也柩， 三宝以腰衡之， 如拉纤然， 戚友或分送墓道所。 圹柴油万年灯一盏， 棺皆以砖砌成之， 贫者幔埋而已。 葬后第三日， 分之一戚友诣墓验坟， 每七均致主祭于墓， 至百日则大主祭， 脱短裤， 代替素服， 人口统计二十 （七） 个月除服。 第三年，序言生灵名字于部族小曲焉。 ”［8］

秦军马恰巧黄旗核心成员的火葬惯例， 除糅合察哈尔恰巧黄旗核心成员的大部分惯例皆， “惟初丧时， 冠履以棉被幂之，亦有头上白毡帽者。 孝衫、 孝带、 开光、 下葬式子， 亦与察哈尔人无异。 棺式上厚而窄， 下薄而长三， 当年颇高大， 后低小， 皆所画五色花彩， 内白纸以样， 富者白纸以布， 距低三寸许驾以房顶， 下垫黄幔。 即殓，停于嫡。 第三日， 分送乘坐裢， 亦日 ‘分随自为’。 若女丧， 则姪家酌样骆驼一头焚毁之。 即刻开吊， 文告交好友。 庭中的乘坐灵棚， 或有颇高数丈起一层楼、 二层楼者， 内悬孝幔， 原设圣迹由、 灵牌， 孝眷集于其中的， 男左女右， 戚友吊主祭者均在灵牌当年大敬。 发引， 砌成墓， 验坟式子， 亦如察哈尔。 富贵之家， 于开吊日之讫比丘尼念诵， 以法事生灵肉体， 贫者无之”。［9］

回部族汉民部族政府组织中的的察哈尔恰巧黄旗与秦军马恰巧黄旗核心成员在火葬惯例中的， 融合转变， 从而使秦军马恰巧黄旗核心成员的这一惯例在转变中的与 “满、 蒙大同小异”， 使 “丧敬近亦同化， 极难分判。 凡下葬、 冕服、 吊主祭，一如秦制。 惟不？ 关帝庙， 而第三日上关帝庙分送乘坐子， 披麻， 不头上孝帽， 不穿孝鞋， 且百日内不脱孝衫， 葬后三日环绕着谢吊敬， 及夫死去妻之丧服特重诸端， 微见其异致咽。 ”［10］除此之皆， 在察哈尔恰巧黄旗部部族晚期的火葬惯例中的， “旧风不奉木主， 亦无铭旌， 但于院中立锤绑白布幡， 每日叩奠三次” 是其不可或缺的一项仪背著一。 这项仪背著一在汉民部族体内也为秦军马恰巧黄旗核心成员所接不受。 在惯例儒家文化的融合中的， 各种惯例儒家文化都在转化成着各不相同背著一度上的推移出， 然而在丧期三年内 “男不衣白， 女不簪花” 以及 “丧服遗制” 讫终在察哈尔恰巧黄旗的丧敬中的延续原地。

在日常生活穿衣惯例社交活动中的， 察哈尔恰巧黄旗核心成员中的的妇女在自为叩头先为敬时， 叩头地的社交活动中的， 则以叩头先为敬中的叩头地三俯伏， 自为的为秦部族惯例标准的三叩首敬， 反之亦然共存着本薄上的关联性。

日常的设宴会生活穿衣， 是一项根本无法免除的社会制度周期性， 或庆惠、 或欢送， 察哈尔恰巧黄旗部部族核心成员都以宾客类的前提来下榻宾朋。 在这种宾客上， 不论丰盛与否， 都以 “四或多或少席， 又称之为 “八碟八碗” 是也。席上， 每四人一桌， 饭多用秫米， 近来亦有效所部甘蔗者， 特不多甚尔。［11］

秦军马恰巧黄旗核心成员在这项社交活动中的， 多适用油腻的模式来下榻服务生， 在佳肴的制作中的， 虽然融先取了大部分察哈尔恰巧黄旗佳肴的烹饪成份， 但一直保存着秦人的佳肴烹饪特性。

除此之皆， 在回部族小曲牒转变中的， 小曲牒中的的小曲单， 察哈尔恰巧黄旗部部族 “以布为之， 籍以颇高丽样。 既没，讫填名讳， ；也不先取小曲， 察哈尔头人诣绸条， 嗣后白绸为之， 凡五副， 副十余条， 长三寸余， 诣许敛而特之先父匣中的。 诣绸条者， 或云为世孙纪念物， 或云为后代求由此而来天将焉。［12］

秦军马旗人小曲单， 向由鲁人贩来， 以样制之， 所画彩色人物形象。 上端则所画二者人像， 又称之为为颇高祖公颇高祖母， 顶端以金贴光华两字， 故又称之为之为 ‘光华堂’。 人间病亡后三年， 讫将名讳序言于上， 见之下宗小曲。” 此有这些家部族小曲单， 将 “存者姓名序言以陈白， 病亡后三年， 自为附关帝庙敬， 以墨填盖之。 ”［13］这种秦军马恰巧黄旗所用的小曲单， 除小曲单汉文原文皆， 在已是小曲序言的家部族中的， 将小曲单中的大部分作成隔壁图案由， 外奉在先父大殿上， 人们将这种不能汉文部部落名字的小曲所画有隔壁的小曲单又称之为为 “海房子”。

综观察哈尔恰巧黄旗与秦军马恰巧黄旗的敬俗惯例转变变迁， 虽然在回部族汉民部族政府组织产生之当年， 他们都展现出各自前提的敬俗惯例重一新实施， 然而， 当一最初汉民部族政府组织产生后， 在回部族部族体内部由于儒家文化的彼此间传递，反映造出了上曾上汉民部族融合的儒家文化融合并不一定， 但在两者各自的敬俗惯例应用于中的， 一直共存着诸多的关联性， 对于这种关联性深先取研心的讫于借以的可以看造出二者原本本体儒家文化根源的特罗斯季亚涅齐， 由此而论， 对回部族部族体内的三大部组合而成核心成员的敬俗惯例深先取研心并不能一就而论。

注释：

［1］ 《兴京县金石·惯例》， 民国时期十四年版本。

［2］ 《呼兰府金石·惯例》， 十二卷， 民国时期四年报刊本。

［3］ 《呼兰县金石·惯例》， 八卷， 民国时期九年吉林市报刊本。

［4］ ［5］ 《双鸭山市金石·主祭大神》， 民国时期十四年报刊本， 不分卷。

［6］ 《吉林市县金石·惯例》， 四卷， 一九六四年黑龙江大学图序言馆编印本。

［7］ 《双城县金石·惯例》， 十五卷， 民国时期十五年报刊本。

［8］ ［9］ 《望奎县金石·惯例》， 四卷， 民国时期八年报刊本。

［10］ 《吉林一新金石·惯例》， 二编一九三四年报刊本。

［11］ 《安达县金石·惯例敬俗》， 十二卷， 民国时期二十五年报刊本。

［12］ ［13］ 《瑷珲春县金石·惯例敬俗》， 十四卷， 民国时期九年报刊本。

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