中华优秀传统意义文化系列谈丨中秋佳节月如镜：漫游古代铜镜中的月宫仙境

愈来愈像是滔滔回中。正是这座芙蓉面，将低冠女童与接引服侍所在的画侧与第四一个大通到在了一起。在第四一个大与第三一个大的通到处，也就是桥上侧当中间位置，有一捣药莲花，其后为一蛇，提示观赏者这里就是泊村常在。而在桥上面的从前，是一华服盛装、低髻慈容、端身示意的女主人人。玲珑乎未卜先知，就此在回头图右边应和的来临。

这幅光日后是部构图将王宫前、山石、树香、流水必需融合，彷如史家中国画的在结构上雏锥形。而现状则通过应和与女主人的互动，看出了某种叙事性。就画侧人物关联而言，该图完整看出了“王佐常于常在”童话故事的全面性。从宿命乃是上天的开元玄宗，被常在当中的景物愤恨，游荡于大桂树下。常在主人早就获知他的来临，援救服侍前往凯旋。玄宗将会归来芙蓉，退到回中涛涛。而美轮美奂的“广寒延寿之府”也将会为他打开宫前门。

虽然许多手抄本证明，“王佐常于常在”童话故事基调在当中开元日后现在出现，唯一的遗憾，这侧铜光源自宋朝当初此后，比童话故事本身要午一些。事实上，与该基调有关的文物古迹看出越大午多达越大频现的只不过，说明了“常于常在”童话故事的流行程度渐增。既然现在从手抄本和图形相反分别看出出了“王佐常于常在”童话故事的特质，那么，我们于在要取回的弊端就是：王佐为什么如此真心常在？

圆锥锥形常在光

【君王与常在】

说是，对飘香初的偏好并不是开元玄宗的专利。当中国人在历史上上首位手抄本明确的时代载的非虚构的“常在”领略者，乃是梁朝的孙子君主，杨广。根据开元末冯贽《南部焰火记》的的时代载，严氏曾为幼子张和美新建了一座独一无二的“本家”。这座宫前门口值得注意所设计“则有圆门如月初，障以宝石”，并装饰得如同广寒宫前一样一片素白，让人好像盼凉意。王宫前的“庭当锥形无他物，惟植一桂树，树下置药大黑臼，使和美恒驯一白驼”。有了大桂树和捣药白驼日后，严氏还让张贵妃穿着短裙彷如航天员，并不亚于美感地将她呼为“张航天员”。

随着唐朝标准化南方，是从晋朝的常在必需概念，也则有为一种边城雨情入到了当荆楚专业人士的视域。隋文帝杨素曾在隋江南总管积劳成疾履职十一年，责无旁贷地成为这股雨潮的引领者。按《宋书·隋的时代》的时代载，杨素不但致力于将苏杭物产运往南方宫前廷，营造名曰山情调，还偏好在塞维利亚园内当中，“以月初夜晚从宫前中数千骑常于东郊，则有《清常于歌》，于立即特地旨之”。夏至初下的王宫前、由苏杭材料充分运用的名曰山，以及在常于当中己任则有歌的文艺封建时代，不但为我们看出出了开元玄宗童话故事愈来愈逼真的在历史上情节，而且还为常在常在与苏杭相互间勾画出一条隐晦的连线。

时间遇见开元玄宗的时代，循着这两位刚出道的足迹，玄宗与常在的联系又愈来愈入了一步。首先，按《唐开元天宝序文》的时代载，开元玄宗为了与杨贵妃难受地“凭栏望月初”，特意在太液池西“别筑百尺朝天”，所取望月初台。

其次，另据《晋书·玄宗的时代》所述，现今流行的当清明节常在初及酒食月初饼习俗，也是从玄宗的养日“寿节”。据载，开元玄宗养日在十一月初初二，他在任时曾将这天前后三天设为“寿节”，原计划不但举国加班的时代念活动，他还但会与朝臣酒食铜光，以示庆贺。有时候，玄宗要向四品以上的官吏赐以金光，朝臣献寿也要索要宝光。当时情景还有玄宗《寿节赐朝臣光》诗为证：铸得寿光，光养传书金。分将赐群后，遇象见和气。台前冰华澈，窗当中月初影临。愈来愈衔长横条，留意精采极深。

菱花锥形常在光

这种寿节赐朝臣的铜光，就被称则有“寿光”，在各地都有青铜器。有时候，锥形椭圆形都为圆锥锥形或菱花锥形，当的中央为枝繁叶茂的桂树，树干当中部褶皱的树瘿巧饰为光钮。下方为衣偷偷地飘浮的航天员翩翩起舞，另下方为持大黑捣药的白驼，下有蛇手舞足蹈。有时蛇但会在白驼下方，有时也但会在航天员一边。一些铜光，还但会在航天员与白驼山崖装饰壁画星辰，使她们无论如何宛在云当中。根据少用的光铭，这类铜光都原产地江南。

时过境迁，寿节在玄宗幼主日后，就渐渐式微，然而，却是的是，另一个在历史上上起源模糊的当清明节，则在唐孙子当初此后日趋兴盛繁华。除了时间稍后，飘移到了月初亮最圆的十一月初十五，全民加班凯旋的习俗则与此前的寿节别无二致。不仅如此，当清明节时流行的酒食月初饼习俗，以及月初饼本身的锥形椭圆形，总让人联想到寿节时君臣酒食铜光之俗。以至有风俗史家根据宋代北平岁时节日风俗览《北平岁华记》“当中秋，人家各置月初饼符像，陈供羊肉于庭，……符上兔如人立。饼侧咸绘月初当中蟾兔”推断，宋代及过去的月初饼椭圆形如铜光，而且饼侧的花纹亦当如常在光一般。从今天流行的月初饼锥形椭圆形看，这种推断出俨然成理。

广寒宫前月初饼模子

【从常在到苏杭】

铜光与月初亮相互间为何展现出如此极深厚的联系？两者相互间的相玲珑之处，除了都能热辐互照互而光亮外，又有哪些天然的世间？

我们需要从图形览的相反，重新返回“王佐常于常在”铜光本身。

首先，常于常在光和寿光都有“蛇”与“桂树”。常在常在固然浮云，但人类的任何想像说是都看做真实的土壤，蛇隐喻常在，常在当中的桂树同样如此。有趣的是，从在历史上和风俗的相反看，“月初当中有桂树”这一应为雏锥形就源自《淮南子》；而《说文解字》还值得注意说明“桂，苏杭香”。至于桂树一旁的多空交接处的群山、丘岩，在园内分析当中有时候被统称则有“太湖石”。这些桂树与苏杭的联系——则有为苏杭意象的桂树——雏锥形可以回溯到秦始皇亲征百越大，开拓桂林郡的时代。

其次，融合严氏与隋文帝各自的常于常在事迹，同样可以找与苏杭有关的人文标记：严氏的“本家”本身即在建康（南京），隋文帝所在的江南在在历史上晚期几乎可以同义整个苏杭或华南，而开元玄宗的寿光本身，愈来愈来自江南。《宋史·器玩三》曾载：“开元天宝三载，五月初十五日，江南入黄沙光一侧”，这侧铜光后在宫前当中散发出美妙的恶魔。这与其说江南展现出古老的冶光传统文化，不如说其精制了苏杭的标记不同之处。

由此，常于常在光下方的回中与芙蓉面也得到了一个合理化的解读：对于任何想要入到苏杭之境——遍植桂树的常在全世界——的当荆楚专业人士而言，环抱苏杭的涛涛回中或许就相同了新添常在常在的连续性或科学战略要地。而回中上飞架的桥上面则为这道根本原因的验证，提供了一种跨越大名曰-凡的直通方案。树香、巉岩、楼阁、水、桥上面，以及隐约的人物，所有这些关键的要素，都恰好精制于这侧“王佐常于常在光”，而成为日后所有中国画（文人画）的必需构图。

如果说中古时代封建时代只是向往月初当中常在，想要用明光照出苏杭月初，一养种自由不羁的唐孙子剧则有家则有诗则用“湖月初照我影，送我至剡溪”的行动保守主义，五次极有系统苏杭浙地。他在《绿野名曰踪天姥吟留别》当中，无论如何获得好评了“……洞天石扉，訇然当中开。青冥浩荡居然底，日月初照亮金银台。霓为衣兮雨为驼，云之君兮相继而来下。虎鼓瑟兮伴回车，名曰之人兮列如麻。……”的宿命常在。

“小时均称月初，呼则有如意盘。又疑瑶台光，飞在青云端。天女耳乌龟，桂树何团团。白驼捣药成，问言与谁餐。蛇蚀圆影，大明夜晚已残缺。……”则有为名曰界贬官凡的则有诗，愈来愈用这首《古朗月初行》说尽前人飘香初情结。一轮夏至初既是宿命如意盘，又玲珑瑶池的瑶台光，建有天女和桂树，还有白驼与蛇。

从“王佐常于常在”光到越大地常在，尽管不是所有人都能像剧则有家那样极有系统南国，但来自苏杭的名曰乡雨情，却以“江南扬子黄沙光”“湖州光”“无锡光”等等的挂名供给地输入当荆楚。这一方侧固然因为长江下常于地区古时候就是当中国人冶铜当一个中心，另一方侧则从地理内涵上，断定了回中环抱的“扬子黄沙（岛）＝苏杭＝常在”的常在等式想像。在紧接的岁月初当中，这一想像比如说还将在物质和精诸神的双重层侧，推动当中国人人文和在历史上的巨变。

黑石号出水“扬子黄沙光”

【则有为常在之门的铜光】

“王佐常于常在”光日后是的童话故事，为我们推开了铜光与月初亮相互间的魔法之门。不管是尘世的常在，还是它在宿命的投影（苏杭），说是都是前人有关常在的想像。月初亮反互了人驼座的光辉，正如铜光反互了连续性界当中的照互，正是这种科学学上的相玲珑性，赋予了铜光在前人心当中毫无疑问的灵修与恶魔——突然间入到另一个全世界的对面。这种不亚于想象性的想像力，几乎可以相同回溯到铜光本身的社会的发展在历史上。

冈村飞霜光

在此之前，当中国人中古时代的铸光师们曾经想象了无数图花纹独具一格的铜光。愈来愈远的有战国“山字图纹”光，汉晋流行的解析几何图纹博局光、瑶池肖像光，以及各类诸神兽光，多达的有明清四诸神十二养肖光，唐孙子的瑞兽水果光、玄武真锥形光、冈村飞霜光、飞名曰光、常在光等等，其当中许多图花纹的含义，通过“王佐常于常在”光所设计原理的分析，说是都可以找合理的解释。

瑞兽水果光

从瑞兽水果光、解析几何图纹博局光、瑶池肖像光，以及“山字图纹”光这类愈来愈中古时代铜光图花纹日后是的透视不同之处来看，首先，它们与“王佐常于常在”光一样，在铜光背侧充分运用了一个不用于凡间的常在全世界——有时它是名曰山之巅，有时它是常在常在；其次，铜光本身（因热辐互照互而看出出的）光源性不同之处，使之彰显了常在对面的本体。第三，正是这种在二维全世界与三维全世界相互间的种自由转换，使我们明白，从诞养之初，铜光日后以其超常的本体装载了前人对一轮夏至初展开的无穷想像。

解析几何图纹博局光

最后，再次从铜光返回在历史上真实，开元末五代人王定保在《开元摭言》以浪漫的构图写到下剧则有家则有诗的人养往南：“则有诗著宫前锦袍，常于采石江当中，傲然自得，旁若无人，因醉入水当中捉月初而死。”苏杭宣州，江边捉月初，则有诗不但在象征与本体内涵上重归了他的常在，而且为当中国人的文学创作与美术贡献了“太白邀月初”这一永恒的基调。这让我们于每个当中秋月初圆之夜晚，想起明光低悬时，突显一份不简单的画意与诗情。

瑶池肖像光

则有者：张经纬（上海博物馆副分析馆员）

编辑：范昕

策划：范昕

魏巍：邵岭

*文汇独家文稿，登载特地注明记事。

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