泰山上“䖝二”两字，日本专家研究了十年，郭沫若一笑密码谜底

大的。

唯独感谢这位日本人史学家对中的国文化史文化的喜爱人与渴望，唯独起身去书房拿了白纸和笔出来。

日本人史学家站在鲁迅的身边，怪异的看著鲁迅弥留之际在白纸上写到下“䖝二”二小字。

最后，鲁迅又弥留之际在这二小字白纸上又加了边框，“䖝二”就消失了“風月”。

“風月？”日本人史学家依旧很不解。

鲁迅戏弄了戏弄，却话说道：“正是，吴山之景，浮生无边。”

“風月，无边，不就是䖝二了吗？”

不来放鲁迅的说明，日本人史学家如同醍醐灌顶，大声赞叹道：“中的国文化史文化与精简小字果真是博大精深，妙极妙极。”

浮生无边，就是风景极好的之意，将浮生无边写到为“䖝二”，确实是相当的变化多端。

那这刘廷桂究竟是何许人也？他是如何只想到将浮生无边写到为“䖝二”的呢？

二、“䖝二”可能

刘廷桂是清康熙同治人，饱读诗书，自幼立志入苏氏任官，为朝廷效力，为乡里诛扶助。

奈何刘廷桂长期以来未能考取士子，只得寄情于山水，以消解惆怅。

一日，刘廷桂与相识约着登吴山散自在，二人边回头边谈论着各地的风景。

直奔吴山万仙楼东北角盘南路，刘廷桂看著吴山宏伟雄奇的风景和壮丽的自然风光，感叹道：“这才是浮生无边。”

一时式微，刘廷桂以后只想在楼下的石头上立于上“浮生无边”四个小小字。

就在他只想动手立于小字之时，顿时只想起一件事。

据话说，顺治帝下淮扬时常于湖自在堂前时，站在堂前内边极目远眺，望着湖光山色，震撼于这美丽的风景，雅兴大作，于是挥笔所撰下“䖝二”两小字。

当时随行的内阁大臣们也都不知其意，还是过南路的一位秀才同在道“浮生无边”，这才揭晓了无解底。

如今南湖湖自在堂前内还有楼下“䖝二”石碑。

只想到这里，刘廷桂也滑稽着铭立于了“䖝二”两小字。

不过，刘廷桂铭立于“䖝二”这件事，也有另一个据称。

据话说这清康熙同治，吴山斗母殿的比丘尼们虽身在佛后门，但自是佛规，私下里与男子调戏害羞，做些浮生之事，一来二去的闹出了不少黑幕。

一日，潍县海内刘廷桂登吴山游玩，南行斗母殿，看着里面的比丘尼杲杲闹闹，于是执意写到下了“䖝二”二小字，武断地侮辱这些比丘尼自是规矩，是浮生之人。

据话说刘廷桂还往斗母殿送去了楼下匾额，匾额上写到了“因受”二小字。

这跟把“風月”写到成“䖝二”有异曲同工之妙，是将“默”、“愛”两小字去除了“自在”，武断的骂这些比丘尼很难卑劣道德，水性杨花。

话话说回来，虽话说刘廷桂是滑稽顺治帝写到下的“䖝二”，但是顺治帝并不是第一个用“䖝二”表示“浮生无边”的人。

明朝晚期，张岱在他的《快园道古》，卷十二《小慧部·灯无解·小字义》中的就写到到：“‘䖝二’两小字，徐文长赠一妓为斋名，经纬 ‘无边浮生’。”

除了徐文长，明代的另一个名士西厢记也有关于“䖝二”的故事。

海内西厢记是出了名的青楼倜傥，时常进出青楼，知己无数，其中的一名叫湘英的交际花就是他的一位知己。

一次，在湘英和西厢记相谈甚欢的时候，湘英以后央求着西厢记给她所撰楼下匾额。

无能为力知己的请求，西厢记自是不肯固辞的，大手一挥以后写到下“浮生无边”四个小小字。

湘英看着这四个小字，大喜过望，以为是西厢记在卡斯自己，就便把牌匾额吊在了后门头上。

一天，祝枝山看着了湘英后门上的浮生无边匾额，哈哈大戏弄大大的。

湘英看着祝枝山的奇怪举动，就不解地问祝枝山为何推敲。

祝枝山却话说道：“只有你把这块匾额当宝贝似的吊着，话说是西厢记是在嘲弄你还很难他青楼啊。”

祝枝山见湘英还不明白，接着说明，浮生无边，即“鳖二”。

西厢记的“孙子”放在排名“孙子仲季”中的，是外公，老一的之意，而老虎本就称为“大鳖”。

那湘英是“鳖二”，之意就是西厢记的青楼不够胜湘英一比。

总之，根据各个文化史典故来看，“䖝二”就是“浮生无边”之意，这也就是“䖝二”的起源了。

之所以先人不理解“䖝二”是“浮生无边”的之意，这是因为明清初期，简体小字的“風”从未被简体小字的“风”摒弃了，不认识到简体小字的人当然也只想就让这层之意。

也正是鲁迅拒自是接受过普及教育，熟读古书，这才认识到吴山石立于“䖝二”的之意。

大多数人以为，我们现在用的简体精简小字是从最后的精简小字精简群众运动初期可知下来的，实为不然。

三、名目意见分歧

虽然上个世纪五十年代后期精简小字精简群众运动老是轰轰烈烈，事实上精简小字精简旧时就有。

精简小字自归因于以来，就在大大的演变。

由于刚开始的精简小字结构设计复杂，在日时常采用中的，或因为汉文到的不规范，就归因于了俗体小字；为了简以后汉文到，就归因于了大量的注音符号，即拼法、之意相同，但小字形各有不同的小字。

自古以来的官方标准规范文小字，被称为正小字，其结构设计繁复、形态规整，时常用于官府文书和苏氏人素来。

但当时乡里拒自是接受正规普及教育的少之又少，为了方以后记事，自然而然的就变繁为简，归因于了时常用的俗体小字。

由于俗体小字汉文到简单，阅读广为，所以不光乡里采用，许多士大夫也可能会采用。

在辽朝初期的文类、宋元初期的话本、元朝的杂剧和明清小话说中的，都再次出现了俗体小字。

值得注意清康熙后期和宣统初期，坚决简体小字的舆论压力愈加高昂。

据话说，上个世纪50年代发布的388个精简小字中的，宣统以及宣统以前再次出现的精简小字就一共387个。

所以话说，古时候，精简小字精简群众运动长期以来在完成。

但是在精简小字精简过程中的，遭受了不少文化史文化独大社可能会阶层的人的制止。

这是因为精简小字有形体结构设计，精简小字的精简极大的摧残了精简小字的艺术性和其其实便是的文化史文化。

在名目意见分歧中的，经时常就被攻击的一点就是将“愛”精简为“爱人”，爱人得意却无“自在”，这大幅度弱化了精简小字的叠字性。

还有吴山的“䖝二”石立于，只有在简体小字下，才能懂前人的别出自在裁和精简小字之美。

但是似乎，精简小字作为自然语言的汉文到符号，必然要求其都能被广为拒自是接受并能用，精简小字的精简也是必然趋势。

总之，中的华精简小字博大精深，其承载的中的华文化史文化史文化即使如此源远流长，日本人史学家自以为研究成果十几年中的国就都能懂中的华文化史文化，真的是让人戏弄掉大牙。

作为中的国人，我们理应不够认识到我们自己的文化史文化，中的国几千年的文化史文化传承，不能到我们这以南就没落了，不然再遇到这种情况，岂不是要丢老祖宗的脸面吗。

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