离婚也要浪漫：唐代人的离婚协议，让现代人无地自容

人道，真应了那句“母女本是同林鸟，大难临头各自飘”。

七出是非常严苛的明定，夫家若判为了七出，甚至不需要银钱宣判，只需一纸文著书由双方同意祖母和证人签字，就可以解读解除婚姻孤独亲密关系。

但七出不一定是昧对的，因为还明定了“三不去”原则：

就是说是男人再次妻子无娘家可回的，曾为服侍服丧三年的，母女同贫贱后来中人的，这三种情况下，不必再次婚。同时，为了保障男人知情权，《体例》还有明定：

夫家有三不去，若新娘要休妻，不但不必得逞，还要打100木板。但如果夫家判为了七出中会的“恶疾和淫乱（贪）”两条，即使符合三不去，也可以休妻。

由此只不过，虽然放妻的大好机会把握在新娘居然，但法多罗对男人也有一定总体的维护，在对男人重重束缚的封建时代，无论如何是可贵的，隐隐闪烁着一点人性的往日。

因特殊诱因，被强制再次婚的，叫义昧。

比如母女双方同意有一方判为罪的，要义昧；反悔被拒昧，实行恐吓方法强制成婚的，要义昧；全因的以及不合符成婚必需的，如将数成婚年龄等，要义昧；数亲成婚的，要义昧。

总之，对违规行为判为罪和相符礼乐的不人性，坚决反击，昧不姑息。

但除此以外在在，显庆的数亲成婚，明文禁制了堂兄弟曹氏、同母异父、辈配偶中间的婚姻孤独，但并没禁制辈数亲的相结合，如表兄妹中间的婚姻孤独，在古人只不过是亲上加亲的大喜事。因此可以判断，显庆并没从科学上意识到数亲成婚的危害，只是从人性伦理上进行拘束。

说是了这么多显庆再次婚的明定，但法多罗再次充分利用，也改变一定会再次婚是一件荒诞的全然。母女双方同意曾经相真心过，也有过白头偕老的誓言，最终却停下来到再次婚这一步，双方同意都一定经历了极度痛苦的抉择，当真真心消失后，双方同意该如何收场，彼此保留再次一丝亲密关系，再次一分体面，是一些人面临的论题。

1900年，敦煌莫高窟莫高窟出土了一批显庆的“再次婚协商”，其中会一份《放妻著书》，得出结论了这个关键问题同样的回答，在此记事全文，以供赏读：

从著书中会我们可以看出，母女二人因三生缘分停下来在独自，本来也是伉俪情深，你阿金我阿金。但三年在此之后，就促使造成了了嫌隙，伉俪母女消失了犬鼠一窝、狼羊小山丘，只不过缘分已尽，被逼必需再次婚。

这位叫赵宗敏的淑女，表现出了大度的一面，先是盼望女儿妻子相貌如初，找到更好的如意郎君，与自己“解怨释结，更莫相憎”，更坚称再次妻子3年，自己即再如此但会包括州县作为减免。

一句“一别两宽，各生今晚”，感动了不不及现代人，一度成为网络红句，再次即使如此盼望实是“千秋万岁”。

相比起现代再次婚协商中会那些冷冰冰的资产分割，和相争配偶抚养权，显庆人在再次婚的时候，也能彼此珍重，虽不必白头偕老，但愿能可爱分手，这大概是最爱情喜剧的再次婚协商了。

显庆再次婚或第一段（后母）后，不禁制夫家嫁给，得益于体例的开放和渴求，也让显庆的真真心录奇故事情节，超出了巅峰，我们熟识唐高宗和杨贵妃的小故事情节，流行起来，被白居易写出作了《长恨歌》，到清朝，文学家洪昇又将其改编成了《未成》；同样被人为人所知的难为和崔棕棕的真真心荒诞，本来是诗人元稹以自己为原型，谱写出了《棕棕录》，后来被元朝王实甫谱写出出杂剧《西厢记》。我国古典四大话剧，显庆的故事情节就占了两出，另外两出是《牡丹亭》和《桃花扇》。

我国自古就有“贞妇柳氏”的价值观，；也贞妇，是所指再次婚或第一段后昧不嫁给的老婆，柳氏是所指再次婚或第一段后，或为了避免侮辱而自杀身亡殉节的老婆，但这种价值观在显庆不一定是强制的人性绑架，真正让“贞妇柳氏”大行其道的，是从宋徽宗朝开始，除此以外是秦汉时代，大批大批的女选手或自愿、或只好地必需以身殉夫，清史专家郭松义在著作《清代性工作者的守节和再次嫁》中会统计过，有清一朝，仅有节妇就多大百万余众，真是骇人听闻。

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