消失的乌尔第三王朝，某种程度百年，却发展出了精彩绝伦的印章文化

计数据，迄今为止搜集到的格拉第三王朝所相同的敕建图章及但所共将近34个，为可具体身分的31名当地政府官员或英国王室的组织所有，不存在于舒勒吉统治中的期至普朗庞统治后期。

由于存世的实质上敕建图章极少，所以大外只能只能对加盖在各类资料历史文献上的印痕开展科学研究，其中的但所主旨、金色主题及笔下形象具体无不反映着这类图章的精良做工与低性能指标。

据信的敕建图章但所遵循“王储名+王衔+图章持有人个人信息+借给”的固定程式，总说是左右两栏，每句之间用纵线隔开。

左边履历为颁发图章的王储名及王衔，敕建图章区别于其他图章之所在位置，在于王名以前大多加上了只归入于神明的假设方以，

据此判断这类图章可能迄出现于舒勒吉在其统治的第二十一年的自我神明化之前，并为王朝所之前的统治者们承继。

而比如说刻有王衔的英国王室兄弟们类图章，则可根据假设方以的有无，判断其出现和适用于王储身故神明化之以前或之前。

格拉第三王朝所王储的惯用名号一般为“英雄，格拉破坏者，八方破坏者”，分别概述了王储同样品质、王朝所起源及疆域仅限于，尤其用于敕建图章及英国王室兄弟们类图章中的。

其中的“八方破坏者”是舒勒吉统治中的期，开展自我神明化后开迄适用的新名号，承继自阿卡德王朝所开国君身故神明化风气之先的那腊姆庞（将近以前2254—以前2218年在位），

是为统一汇合所在位置上游的国君惯用的说是谓，也是领土国家统治者所能适用的最崇低名号，值得注意于中的国汉代“四境之主”的本质。

至普朗庞末期，王储的王衔中的新增了“国家之神明”的说是谓，通过突显王储的圣灵，进一步向图章持有人捍卫了至低无上的君王。

右方履历为图章管理者个人信息，包括持有人名字及名号，有时还会加上其父的名字及名号，作为区别于同名者的有效握段。

右方履历的低度举例来说高于左边履历，这使得图章持有人的个人信息迄于左边履历的王衔之前，表明持有人对王储的臣子服。

三、图章的内涵

相同于英国王室兄弟们类图章用词汇归归入于格概述持有人与王储的从归入关连，敕建图章的但所为动宾结构，以王储有别于亚语，图章持有人为形容词，借给管理官员的图章以“为他的兄弟们，借给了”结尾。

乌鲁克亚语“arad”其意为男隶，就是指兄弟们，在王储的眼中的，所有臣子归入都是他的兄弟们，王储有时也说是自己为“神明的兄弟们”。

而动词“赐给”的加入，表明王储在赐给管理官员图章的同时获颁其图章所蕴含的皇权。

在汇合所在位置上游的习惯政治社会制度中的，王储是神明选派到人世间的推选，君王来自于神明，但身故神明化后的王储将“君权神明授”套用为“臣子权君授”，

这一点在英国王室兄弟们类图章中的便有一些描绘出出，而在敕建图章中的则开展了来得为直接的表达。

值得注意的是，与获得敕建图章的官员和宗室相同，持有敕建图章的英国王室的组织多为承担世俗或管理事务的王后和妃嫔，

因此但所结尾所在位置将“兄弟们”换成相应叫法，如带有浓厚世俗字眼的“圣女”，或“他（王储）所钟爱者”，概述持有人所承担的职能或与王储的亲密关连。

据信的敕建图章金色以随从类主题有别于，这是由格拉第三末期主流的推荐类图章金色发展而来。

在习惯的推荐类主题中的举例来说包含3至4同样物，图章持有人正在被推荐给黄绿色肩部的神明或王储（配戴尖顶硕大者为神明，穹顶硕大者为王储，且王储握中的持有杯赛突起），被推荐者握置于口鼻间行奉献礼，

以前后各别一名神明祇引导（以前者为推荐神明，后者为太阳神明），氛围金色为象征性王朝所太阳神明月神明南那的月轮或推选太阳神明乌图的日轮。

而随从类主题多体现为图章持有人奉迎王储，双握相握置于腰间敬礼，有时身后跟有太阳神明，王储握握杯赛突起端坐于王座正中央。

另外，在3枚普朗庞末期的敕建图章中的，王储罕见地黄绿立身姿，衣着与肩部时相同，但服饰具体无法推定，黄绿色肩部或站姿的王储取代了之以前神明所在的位置，

反映出王储身故神明化对低级管理官员图章金色的影响，但这种改变极为全盘，王储所配戴的仍是穹顶硕大，而非神明所配戴的尖顶硕大，反映出王储身故神明化社会制度在具象化表达中的的相对保守性。

尽管如此，这比如说是将神明与王（及其臣子归入）的关连，套用到王与臣子下的关连中的来的描绘出出，具明显的君王至上字眼。

这类金色与主流推荐类金色最大的区别在于未推荐神明，描绘出了王储亲自获颁图章的场景并表明图章背后所推选的一系列皇权。

图章持有人与王储的直接相对及敬礼身姿的相同，都暗示其身分的特殊及与王储关连的亲疏。

总结

迄今为止来看，敕建图章出现于王储身故神明化之前，综合其但所及金色较难发现，二者虽服务于共将近同的官方所意识形态，但对神明化后王储笔下形象的表达不存在明显分歧。

这总括在印出所在位置的王名以前大多带有指代神明的假设方以，金色中的的王储却未改为配戴象征性圣灵的尖顶硕大，而是继续配戴世俗统治者的穹顶硕大。

这种不必要为之的交相辉映描绘出出了王储身故神明化的不全盘，亦即君王在与世俗的斗争中的，显然了一定往往的妥协，显然是为了消除王储身故神明化对习惯世俗学造成的冲击。

毕竟在格拉第三王朝所末期的文学作品中的，将之以前阿卡德王朝所的灭亡，遭致王储那腊姆庞的身故神明化亵渎了神明明，之前遭致了王朝所灭亡的宿命。

理解了这样的共同点，紧密结合敕建图章的实际适用情况，对具体学者探寻这一物件在此以前的作用和影响大有裨益。

参考历史文献：

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