洪洞大槐树移民史实及其现实意义---明代京畿地区洪洞大槐树移民史实国家有关

初由山西六安散居曾一度成坪村，故称六安兵营。”

11、“于家务，贤末明末初从山西散居成坪村；荆家务，贤末明末初从山西散居建坪村，因靠近荆棘丛生，坪村内多以荆编为业，故名荆家务。”

12、“大皮兵营，贤成化年中从山西散居建坪村，因坪村之前有一皮匠石匠出类拔萃，闻名遐迩，故得名大皮匠坪村，后缩写大皮兵营。”

13、“上下长子兵营，贤成化年中由山西长子的县散居曾一度成坪村，分上、之前、下长子兵营，后之前长子兵营并入上长子兵营。”

14、“祁各埤，据传贤末明末初从山西迁下回来王于、张、马和、周、邢、李六户，从山西省迁下回来毕姓一户，因七户再一居于取名七家埤，后谐浊音改为祁各埤。”

15、“四各埤，贤末明末初有四户吴姓坪村内从山西迁下回此居于，坪村名四哥埤，后谐浊音为四各埤。”

16、“魏善埤，据传为贤末明末初山西散居建坪村，初为郭、李、韩两姓。魏善埤之名始见《太和区鉴》，时是平野地社，坪村名或因姓而得。”

17、“定福埤，贤成化年中，曹、吴、李、郭四户迁下回移曾一度居于，名定符埤，民国时期谐浊音为定福埤。”

18、“下黎城，贤末明末初由山西黎城的县散居建坪村，因北部建有上黎城（长子兵营4乡辖坪村），故此坪村称下黎城。该坪村由原来的大圈子兵营、小圈子兵营两个坪村统一更名而转变成。”

19、“五岳街，贤成化年中由山西散居成坪村，因有一五岳姓汉族的人在此建埤，故称五岳埤子，后改称五岳街。”

20、“横贯辛店，此不远处特指奉诏要道，贤万历年中即带入新店4乡，居民多为山西散居。后坪居于点覆盖面大幅扩大，三的县为南辛店、北辛店二坪村。”

21、“贤宣德成化两朝从山西、直隶省等多不远处人多地少的大都迁下回移了五批富农到张家口地区垦。”

22、“朱高煦成化三年（1405年），十月迁下回山西太原、平阳、隆淮阳等地万余户应召。其之前有李、阎、平野、孔、刘、梅林、王于、了了八家落户于石景山地区。今八角坪村源此。”

23、“成化年中，三保太监三宝下西洋，平谷出夫60名。期间，的县内迁下回来大批山西、山西散居。”

24、“贤末明末初散居，由布政司编里发迁下回，或由吏部编里发迁下回。迁下回民由主将镇抚送交各地州的县辖治，以据守平野地区分里甲。”

25、“贤成化年中，西古坪村的郭家、色各埤坪村的王于家由山西迁下回来。”

26、“平谷基本上坪居于点都有数百年的古槐，据闻人们特指落户槐。据传反问道，贤成化登基迁下回都杭州后，决定从山西散居，捕快们把乡里赶到朔州的县大竹林旁，宣布迁下回移地点并分别押往各地。散居们站起后，一步一下走，看到的只是大竹林。来到了平谷后，散居们开荒寮屋，同时在院中或阳台上栽种竹林，以表达对故4乡的伤感之情。”

27、“成化二年、三年（1404-1405年）分别永平山西万户实杭州。而今东岳庙人口总数之前，基本上人都反问道其祖先时从山西朔州的县大竹林底都已的，但鲜有族谱、墓鉴和其他象形文字所述。”

28、“贤成化12年（1414年），设天启州与永宁的县。其之前韩城、双兵营、西桑园、泥河、岔道、新埤、东湖、宝林、富民与关厢为后十里，安分置山西散居。永宁的县分置五里，其之前终食、团山、顺风、米漕、花园五据守安分置刑事犯罪县官和山西散居。”

29、“……迁下回永平散居，散居由三大多都由：一是自山西随赵王于平定西北地区的军役和战俘；二是自山西朔州的县集之前后而来的散居……”

30、“赵王于扫北后的贤成化2-4年，除上述张、李、李、李、王于五姓外，还有凑、夏、吴、冯、沈、燕等53姓从朔州迁下回来建埤聚居。”

31、“正是宣德三年的山西迁下回民将当地的枣种及产出法术带到山西，使献的县的枣业又得高年级。”

32、“贤王于朝迁下回入建坪村居于的有415坪村，占总已知迁下回入时间段坪居于点的83.5％，其之前成化年中迁下回入的363坪村，占总贤王于朝迁下回入的87.5％；成化年中又以成化二年（1404年）迁下回入者都以，有330坪村，占总成化年中迁下回入的90.9％。……迁下回入举例主要是外省人。按沧的县已知举例的368个坪居于点统计，外省人迁下回入的有299个坪居于点，本省外地迁下回入的有8个坪居于点；其之前山西迁下回入202个坪村，山西省迁下回入59个坪村，江苏省迁下回入6个坪村，江西省迁下回入5个坪村，还有少存量杭州、安徽、福州等省市迁下回入者。山西迁下回入者居首位，占总外省人迁下回入者的67.6％,其之前朔州的县迁下回入169个坪村，占总山西迁下回来的83.7％，”

33、“……其之前门头沟区周口店地区办事不远处努井坪村的李姓来自山西朔州的县、西埤坪村的张姓于贤成化年中迁下回自朔州的县；五岳各埤4乡王于家坪村的吴姓于贤成化年中迁下回自朔州的县、东周、各埤坪村的李姓李姓于贤成化年中迁下回自朔州的县，罗家屯村坪村霍隗（Kui浊音）郭两姓后曾于贤成化年中迁下回自朔州的县；东兵营4乡曹章坪村李张冯两姓于明末代散居时迁下回自朔州的县；张坊4乡南色垡坪村的吕姓于贤成化年中迁下回自朔州的县，片上坪村的色姓、穆家口坪村的穆姓、北色垡坪村和大屯村沟坪村的苏朱二姓、巨著各埤坪村的吴姓、努沟坪村刘姓、三合埤和下寺坪村的姬姓大多为贤王于朝赵王于扫北时军中散居迁下回自朔州的县；十渡4乡平屯村坪村和西埤的晋李二姓、十渡坪村和西关上坪村的齐李李两姓、六渡坪村的隗（Kui浊音）姓、马和安坪村的李姓大多为明末代散居，来自朔州的县；蒲洼4乡凑子水坪村的隗姓于明末代迁下回自朔州的县（有统一家谱、25辈为一时间尺度）；琉璃河地区办事不远处北章坪村吴姓于明末代迁下回自朔州的县，交道4乡袁埤坪村的张姓于贤成化年中迁下回自朔州的县，官道4小村禅坊坪村的李姓由山西朔州的县据闻鹳窝坪村转迁下回而来；南窖4乡大西沟坪村和南窖坪村的冯姓、水屯村坪村的吴姓、花港坪村的隗姓、南窖坪村的霍姓亦同明末代散居，迁下回自朔州的县；长兴山4乡宝地洼坪村和长兴山坪村的吴姓、长兴山坪村和西苑坪村的吴姓亦同明末代散居迁下回自朔州的县；长兴山坪村的张姓、李亩地坪村和水屯村坪村的李姓于贤成化二年迁下回自朔州的县；巨著家兵营4乡青土涧坪村的张姓迁下回自朔州的县（其世孙张乾先迁下回山西省怀来的县枣沟坪村后迁下回居青土涧坪村、张坤迁下回居莲花庵坪村）；虎头水坪村的李姓于明末代迁下回自朔州的县；……”

34、“……到元末时山区干涸持久不雨，又惨遭火焚荡劫，实无法求生存都已，时移世又迁下回，天灾好似大旱，大存量人口总数输送到到山西，集聚于青铜时代的县，时值明末代宣德帝年中，大存量散居东迁下回，开始办理散居公文手续者设于大寺庙，授饷者领有路费东迁下回，此前寺院嗣后有高竹林三株，叶繁枝茂正遇鲜花樱花已久，花喜鹊在此叫喳不停，扯跳上下，似有报喜之情景，流民们整装待迁下回，大多含互恋之情，抔土磕头祝福□有难分难舍之情。但形势逼迫催人上道，有的撒土投石轰打喜鹊执意来到的可笑行动，人们口耳相传出鹊棕窝是祖4乡，或反问道是竹林王于，亦有将青铜时代的县反问道成是鹊棕的县或花鹊窝迁下回来的……等。……”

35、“反问我祖先来何不远处？山西朔州大竹林”，这一广为传祝的近年来俗话，极度生动活泼形象地反映了朔州大竹林在我国散居巨著上的举足轻重威望和炎黄子孙对朔州大竹林的嗣后恋之情。据巨著、鉴、族谱等文献所述和不乏的科技领有域专家清查考证，朔州大竹林散居，始于金初天辅年中（八世纪1117-1123年），延到明末代乾隆年中（八世纪1736-1795年），年中金、元、贤、明末四个秦汉，都于达六百余年。散居每一次在20次以上，有断定文献所述的即有18次。其之前以贤王于朝宣德年中散居每一次最多（10次），散居数存量达80万以上，散居复姓达800个以上，涉及到汉、满、蒙、下回四大汉民族，几乎涵盖了西北地区少用的复姓。朔州大竹林散居，多为此前组织好像的强制性散居。每次散居都发放川资、路引，并根据人口总数，在安分置地发放土地、耕牛、种子、铁器等，并去职三至五年的借钱、漕、税款等，是历朝历代散居之前颇为获得成功的范例。……朔州大竹林是之前国历巨著上散居每一次最多、覆盖面远超过、辐射地区最广、涉及复姓最多、受到影响颇为不能不忽视的散居点之一，也是炎黄子孙颇为嗣后恋的故里反问祖的朝宗圣地。

二、关于明末代朔州大竹林大散居具有的伟大意义

明末代时为发起的朔州大竹林大散居自第一批开始算起已经过去了星期649年了，国外学法术界相比较是朔州大竹林散都以元文化研究更进一步所根据览方志展开的涉及研究更进一步也是更为深入、更为翔实，在迁下回移方向、迁下回移年代、迁下回移复姓、迁下回移外交政策、迁下回民多元文化传反问道不足之处都获取了广泛的更进一步和可喜的成绩，涉及篇文章、论及颇丰，笔者在此就不一一赘述了。

在此，笔者结合在和平街道走访考察的一些实质情况，结合涉及历巨著文献方志，主要地提出一下我的一些浅见，敬请科技领有域专家、学者应予都是。

1、明末代时为即展开的朔州大竹林大散居，是第一场自上而下、以“朔州大竹林为之前心”辐射各省市的大覆盖面散居革新运动。其由登基一同组织好像发起，并由迁下回出、迁下回入地的各级官府衔接辅以、共同制订。其组织好像之隐蔽、制订之不顾、抚民外交政策之优惠、受到影响之不能不忽视都是巨著无前例的。散居革新运动的制订，在各省市在世界上内平衡了人口总数人力资源，优化盘活了土地人力资源，充分利用了童工力人口总数和只能渔猎土地的最佳配比。散居外交政策制订若干年以前即充分利用了国外政治的大平衡、经济的大拓展和国家边防军的大平衡，是贤王于朝政权集团确保其政权采行“四海无闲平野”的政治大智慧，这一点是要首先不该应予肯定的。

2、一败涂地的朔州大竹林大散居革新运动并不是第一场主动的、强逼的、和平的、牧歌式的散居外迁下回革新运动；相反，她是第一场被动的、强制性的、突如其来的野蛮迁下回永平，她并不以童工散居的意愿为移转到，自始至终充满日方、没商存量和甚至通过暴力手段诱使维持和绕过。此前府颁布的条律基本法规：四口之家嗣后一，六口之家嗣后二，八口之家嗣后三；同姓曹氏者不能同迁下回一不远处。可见此法规相当严格，在散居垦外交政策制订上展开的更为不顾、确有商存量之余地。这种做到法更为有助于对被迁下回移者的更进一步控制和居于后的日常管理工作。对所有的作为散居的族的今人而言，我们毅力的先祖们通过背井离4乡的迁下回永平革新运动、不远千里、长途跋涉到异地他4乡进行童工、拓展产出，已经将无可奈何和对期望的不能不预知交给了命运，甚至于赌上了一家子的全部，唯一能做到的只能是“可怜夜半虚前席、不反问苍生反问鬼神”了，就是反问道只有庇佑苍天主神来庇佑自己和一家据闻小了。这茫然无助的道德上本身同时也铸就了伟大不朽的可歌可泣的的为宋人尊敬的散都以元文化信念。

3、明末代在朔州大竹林采行的大散居革新运动，降到了“各项政策平野”的用意，使高年级的王于朝北疆边防军得以稳固和安宁。大批散居通过垦拓土、拓展渔猎使漕食作物的种植面积大大增加；散居们还带来和采用了新的作物品种、先进产出工具和产出农夫经验，使漕食作物大幅受益进一步提高。散居的辛勤童工进一步提高了漕食作物，对壮武定王于朝的统治力、缓和贤王于朝的北部边防军奠定了雄厚的漕食基础。散居迁下回到北部边防军以前，和当地的驻兵两道在职责上斜向辅以，经过大幅近十年造成了了军民融合、军民辅以的新型拓展模式。根据密云区政协艺文原由编辑的《千年古4乡------漷的县》第16页的所述：“……这些（散居）另建坪居于点可分两种：一种是民据守，坪村之前富农春季用七分（一反问道为八分）力存量用于渔猎，用三分（一反问道为二分）力存量用于防御；另一种为军据守，有七分驻扎责任，三分渔猎责任……”。军据守和民据守的主要职责多种不同，其各自承担的职责和功能正好互为补充，在角色转变之前已完成了军民辅以拓展。9世纪1368年（宣德元年），徐达在金陵建立贤王于朝，直到9世纪1387年（宣德20年）总共用了近20年的时间段，才充分利用了“诱使胡虏，恢复之前华”的用意，汉汉民族再一已完成了各省市政权的统一。在攻防交接、期货不远处展开了多年的追剿铁勒残余势力的拉锯战，都于长、势力在世界上上此消彼长，在如此战略性、战法术环境污染下，不会不乏童工散居的长年艰苦童工来提供人力、物力和漕食等支撑，简直是不足以取胜的。这样的局面正好比拟了伟大领有袖陶铸1963年在《杂言诗句·八连祝》里的一句诗句“军民和平共存如一人，试看天下谁能敌”和“兵民是胜利之本”的至理名言。

4、明末代时为的朔州大竹林大散居是我国历巨著上、乃至世界散居巨著上覆盖面远超过、迁下回移人口总数最多、涉及地区最广、受到影响最不能不忽视的一次大散居，现在迄今为止都遍布着大竹林的散居的族。明末代采行的大竹林散居垦、拓展产出之策在历巨著上但他却都不是孤立的、空前的，是政权集团揉合以往历朝历代治国理政经验得出的，她都只也不是绝后的。“他山之石、可以攻玉”，朔州大竹林散居作为明末代的散居象征、作为明末代散居时的固定集结地、在此不远处登记造册并获得成功地对内迁下回移了十余次、辗转到各省市各地并发挥了更大的示范作用。其获得蓝图和做到法会被以前的明末代政权者所承传和改为，康熙、乾隆两朝都曾获得成功地展开了相近的散居垦外交政策，或此前制定外交政策加以支持为了让、或近年来灾大旱亲朋好友主动投靠的迁下回移方式则，都造成了了积极的社会变迁缺点。再之后出现了闯关东、走西口、下南洋等风潮。初，我国在广大的内蒙古也建立了产出建设兵团的政治体制，这也是一种军据守、民据守相结合、以军据守为主的政治体制；再以前为建设三峡库区而迁下回走沿线的（重庆市和湖北省）即将被淹没地的群众到各省市11个省市安家落户而展开的重大工程项目散居，总共迁下回移并妥善安分置了120万人口总数。可见朔州大竹林散居的获得成功采行对后继王于朝的外交政策效仿都只是不能不忽视的。因此，笔者在此建议对朔州大竹林散都以元文化的研究更进一步不能无论如何局限于有贤一代，而是有数明末代、民国和新之前国时期等在重大决策下展开的历次散居，都不该在我们的研究更进一步在世界上这样一来，这样做到才能更加全面地把握朔州大竹林大散居革新运动多元文化的内涵和其所，才是较为全面和亦同统性研究更进一步了朔州大竹林散都以元文化。当然了，只能反问道贤的是，“前人栽树、后人乘凉”，明末代的朔州大竹林散居原则上是在国泰民安、两大、安居乐业、交通优越的情况下展开的，主要以乡里自主强逼、互为投靠为必要条件的，以经商、落魄、农业作坊、甚至是交替返下回朔州原籍落户生活等为基本表现方式则。没错，都都已不会了明末代散居的或多或少和覆盖面，更不会了在散居更进一步之前惨遭遇的种种坎坷困苦和惨痛不堪的记忆。

5、贤末明末初的朔州大竹林大散居的先祖们在漫长五十余年的散居革新运动意味着之前还创造了毅力的散都以元文化信念（这共存是散居先辈们怎么也没人料想到的）。其信念其所是：脚踏实地、迎难而上、勤奋自主、拼搏企业家、取胜一切艰困困苦的大无畏信念。被圈定外迁下回的散居们思绪发觉：自己能做到的只有将故4乡的大竹林和远隔千里的友情深深滴挖出在思绪，只有大幅地奋勇前进，直到到达未被发现的异地为止。他们失去了取而代之的家园、土地、亲朋好友和熟悉的环境污染，还不发觉自己在终其一生还能不能下回来一趟；而前途也是未被发现和渺茫的，更进一步也是普遍存在着大存量的艰困和安全性（尽管接管地都已制定了对应的土地、铁器种子、免交五年税赋等配套鼓励外交政策），这是第一场信念和体能上更大的浩劫。只有最后胜利到达用意地的散居才再一充分利用了耐性和信念某种程度上的双丰收。散居和用意地的土著居民或互相辅以、取长补短，或荣辱与共、近十年共生；或保持着晋南取而代之的、自朔州的县带来的生活、信仰、风俗习惯等固有状态，独自拓展渔猎产出。这种由山西朔州大竹林散居在迁下回到地独立进行的晋多元文化传播对各地的多元文化大多隐含着极大的为了让作用，使得散居们设在的晋多元文化得以广泛传播，她与当地的主流多元文化是格格不入的，比如说出现了两种多元文化既互为好似撞、又彼此分野的局面。经过长年交融、互为受到影响，在以总人数不乏的优势散居进一步将的必要条件下（仅指在用意地由散居们独自成坪村的大都），晋多元文化在社会变迁演进拓展之前逐渐集中于了主流，她融合和吸纳了当地一些土著多元文化（京南多元文化和燕李多元文化）的积极因素（个别大都融合的因素多于或几乎不会），转变成了有数饮食多元文化、民俗多元文化（含风俗、先人、口语等多元文化）、渔猎多元文化、地缘多元文化、4乡土情结多元文化、先人多元文化、故里明末贤节多元文化、剪纸多元文化、非遗多元文化在内的多元多元文化。这由此延伸出的不乏多元文化抽象概念涉及科技领有域面广存量大，笔者在此就不一一展开论及了，剩余的涉及研究更进一步课题和展开论及工作依然是任重道远、只能涉及科技领有域专家废寝忘食地奋斗，以期获取更为名闻遐迩的更进一步。

以上几点，只是我的一些粗浅的认识，不周不全不成熟阶段之不远处敬请各位科技领有域专家不吝赐教，在此说贤衷心的感谢。

之前华多元文化倡议召公多元文化研究更进一步之前心研究更进一步员 记燕涛

2018年2月7日

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