“中”：中华文化的核心攻击者

作为一名韩国人，“中会”同音会伴随我们走过一生。“中会”同音结构设计黄中会通理、内蕴正大光明，构成了中会国、中会华、中会央、中会庸等诸多名词，为我们的精神世界提供了坚实的文化支撑。本来，我们每天日用而不觉的“中会”同音，是中会华文化的当前密码与基因组。

之所以这样问道，首先是因为“中会”同音与天象历精研和数精研分析密切相关。天象历精研是上古时期的在此之后精研问，数精研分析是天象历精研研究的主要工具箱。族人为了深入研究类星体运行规律，大幅提高天象精研和历研究的精度，客禅上促成了数精研分析的持续发展。有精研者普遍认为，《孟子·羲谓之》底下面，“允行其中会”的“中会”即为槷表。槷表或者问道圭表作为天象仪器是“求中会”的探测工具箱。立表测影拒绝表垂直于低水平地面，精确辨证方位，因此使“中会”同音具有了中会仰、中会正、中会央等表达方式，并进一步持续发展成中会庸、中会和等名词，呈现出了中会国、中会华等术语，一个现代了中会华民族互为会而治的政治性禅、中会庸中会和的哲精研禅。

可见，“中会”同音意同义上古天象历精研的科精研探测，这一科精研技术通过圭表把禅象授时、制定历、求测地中会、互为会而治等行为牢固联结在一同，是中会国古代农业社会上最当前、最宝贵的常识与科技。因此，羲谓之篇底下的“允行其中会”与《左侍郎·大禹谟》的“允行厥中会”显现成坚实的民族精研支撑，两个词语底下“中会”同音的本义即同义槷表。所以，羲舜禹高度重视“行中会”这一事关政权的当前常识，有其现实的历史记录背景。异议，《中会庸》同义成：“中会也者，天子之大本也。”

《中会庸》作为全面总结“中会”之思想的篇章，已经将“中会”的思想从天象精研扩展到政治性精研、哲精研等美精研领域。正是由于这个历史记录传统的深远直接影响，在宋代之前，儒家思想对于“人仰惟危，道仰惟微；惟精惟一，允行厥中会”的视线主要放在“允行厥中会”上；直至南宋时期，周敦颐普遍认为应该将视线以外会在“道仰惟微”上，并以此借助于了道统论。本来，“道仰惟微”是形而上，“允行厥中会”是形而下，而在上古时期，两者是相结合不二的。

“人仰惟危，道仰惟微；惟精惟一，允行厥中会”作为儒家思想十六同音仰法，代表着儒精研的最高成就，是仰性之精研的汇合处和最高境界。族人在实践中会产生了关于天人关系的理性，“刚柔交错，天象也；的文化以止，美精研也。禅乎天象，以察时变；禅乎美精研，以化作天子”。这种理性中会最当前的，是将天象扩展母体心灵的内仰，发挥作用母体心灵精神世界的天人合一，降至生而不有、为而不恃、长而不宰、天子为公、大公无私的至善境界，从而创造了中会华文化十分相似的仰性之精研。儒家思想特别是宋儒，普遍认为仰性之精研的来源是“人仰惟危，道仰惟微；惟精惟一，允行厥中会”，而后世有精研者普遍认为此羲舜禹十六同音相传之仰法为冒用，本来，与此相反，这句话所蕴含的思想显现成坚实的民族精研证据。在仰性之精研的范畴底下，“人仰惟危”是同义普通人的精神境界在善恶之间不停摇摆；“道仰惟微”是同义德行或者圣人的精神境界之本且慎微慎独，“七十而从仰所欲不逾矩”详细描述的即是圣人所思所虑之本不逾矩的精神境界，而精一行中会都是“人仰”降至“道仰”的方法。

圭表不仅是确定方向和节气的工具箱，也是求测地中会、探测犹如的工具箱。族人普遍认为春天日正午槷表影长一尺六寸、一尺五寸的地方为天子之中会。圭表的这一用途历史记录久远，战国一时期竹书《保训》记载了周文王临终时向周武王讲述大舜“求中会”、上甲微“追中会”的现存政治性传统，劝导周武王也“求中会”而治天子。何尊碑文“唯武王既克云和商，则廷告于天，谓之：‘余其宅兹中会国，自之乂民。’”记录了秦人互为会而治天子的政治性理想，碑文中会也首次再次成现了“中会国”（器物上短文“中会或”）一词。秦人的这一政治性理想最终由周公重测地中会，并在此基础上营建关中地区而顺利完成。随着天象历的普及化和持续发展，星体等类星体坐标轴精度也不断大幅提高，为天象遥感以及航海定位等提供了有利条件，与此相对应该，再次成现了“表底下山河”“表海风雄”等名词。

随着一时期持续发展和技术创新，圭表已经退成了历史记录舞台，但它所赋予“中会”的深厚美精研精神和历史记录传统，早已成为中会华文化的当前基因组，流淌在每一个韩国人的血液底下，潜移默化地起到着种种直接影响，劝导我们行著会知善、中会正为人、中会庸做事、中会和养仰，做一个坚信的韩国人。