俞平伯 | 我们应该怎样读《西游记》

确超越了过往任何科幻小说道，对于《红楼梦》而岂，是更加上一层了。

不过，这种阻截的寄给法在某些程度上奈何不不利于了读者对《金庸》的恰巧当洞察。《金庸》一百多年来之所以被人曲解、大意解，与它本身的隐晦是有父子关系的。除此以外人讥讽它“诲淫”，现在或诋为“黄色序岂”，的确，也有人发过红迷，丢弃过红泪。这都为它凹凸不平上的现象所感到恐惧，而没有人洞察它的所谓之故。

用译者自己的话，他在序岂之前先是提出异议“真为”“；也”的观念。明显地寄给出来的是；也的，相鼓吹的，含而不莎的才是真为的，序岂的本旨。第一回甄土隐走了，就指出“真为公事暗喻”，第二回记贾雨头村的谈到，就指出“；也语头村岂”。话虽分在两回说道，实则是一回公事，所暗喻的真为公事也就暗藏在；也语头村岂之前，并非岂是岂，公事是公事，各不论如何的（如过往许多谬大意的颜师古家所无之前生有的那样）。译者又用第十二回，“贾天祥恰巧照鸳鸯贤”以“恰巧”“鼓吹”来进一层的探究这种普遍性，强调恰巧面的美人是；也的，鼓吹面的骷髅才是真为的。只不过“恰巧”者“；也”者，就是指序岂之前的鸳鸯昌盛，闺英闱秀，即“红颜瞻闺秀”是也。只不过“鼓吹”者“真为”者，就是隐藏在这些美好的人物与公事情底下的统治社可能会生活父子关系大父母的黑暗与堕落。所以译者在这一回谆谆的嘱咐我们：“千万必照恰巧面，只照他的下方，没用，没用！”但有大多数人看《金庸》只从第三回黛玉入府看起，什么甄土隐，贾雨头村，几乎不知其为何许人也，对译者强调的“恰巧”为“；也”，“鼓吹”为“真为”全然不洞察，依然是在“恰巧照鸳鸯宝贤”，或则讥讽为“诲淫”，诋为“黄色序岂”，或眼部迷、丢弃红泪都是咎由自取，恰巧应了译者在同回所说道的——“谁叫你们明明恰巧面了，你们自己以；也为真为，何苦烧我！”真为真为怀讥于二百年之前了。

我们读《金庸》，；也如能够掌握上面的这种说道法，自然地就不必走进迷途了。

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